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●How to Cite this Article
Advances in Psychology
心理学进展
, 2016,
6(6)
, 738-746
Published Online June 2016 in
H
ans
.
http://www.hanspub.org/journal/
ap
http://dx.doi.org/10.12677/ap.2016.66096
文章引用
:
李朝旭
,
民间文化心理学研究组
(2016
).
从民间网祭行为看京沪两地祖先崇拜的差异
.
心理学进展
,
6(6
),
738-746
.
http://dx.doi.org/10.12677/ap.2016.66096
Beijing
-
Shangha
i Differences i
n Ancestor
Worship Underlying Folk Online
Memorial Behaviors
Chao-H
sü Lee
1,2
, Folk Psychology Research Team
1
1
Depart men t
of Psychology, Qufu Normal University,
Qufu
Shandong
2
School of Psychology, Beijing Normal University, Beijing
Received
:
Jun. 12
th
, 2016; accepted: Jun. 26
th
, 2016; published: Jun. 29
th
, 2016
Copyright © 2016
by authors and Hans Publishers
Inc.
This
work is licensed under the Creative Commons Attribution
-
NonCommercial International License (CC
BY-
NC
).
http://creativ ecommon s.org/l icens es/by-
nc
/4.0/
Abstract
The Chinese
’
s ancestor worship was surveyed by content analyses to online folk memorial beha-
viors from Beijing and Shanghai. By random sampling, 45 online memorials from Beijing and 45
from Shanghai at the Netor.com website
(
www. net or.c om
)
were analyzed, and differences be-
tween Beijing and Shanghai were compared on the emotion expressions, mourners’ identities,
mourning types and so on. At the end, common characteristics of ancestor worship in the two c
i-
ties and the socio-
psychological functions of online memorials were concluded.
Keywords
Folk Psychology,
Ancestor Worship
, Online Memorial Ceremony, Mass Media Psychology
从民间网祭行为看京沪两地祖先崇拜的差异
李朝旭
1
,2
,民间文化心理学研究组
1
1
曲阜师范大学心理学系 ,山东
曲阜
2
北京师范大学心理学院 ,北京
李朝旭,民间文化心理学研究组
739
收稿日期:
2016
年
6
月
12
日;录用日 期:
2016
年
6
月
26
日;发布 日期:
2016
年
6
月
29
日
摘
要
本文对京沪两地民间网祭中所表现出的中国人祖先崇拜进行了探讨。通过随机取样的方法调查了网同纪
念网
(
www.net or.c om
)
中属于北京、上海的各
45
个民间纪念馆,记录了这种新的祭奠方式的情感表达内
容,祭奠人身份、祭奠方式等。比较了这两地祖先崇拜的差异,总结了这两地祖先崇拜的共同特点和网
祭的社会心理功能。
关键词
民间文化心理学,
祖先崇拜
,
网祭
,
大众传媒心理学
1.
引言
尽管很多神话学家倾向于认为物神崇拜是宗教的原始形式,但也有很多人认为祖先崇拜才是宗教的
原始形式
(Wundt, 1912)
(
陆丽青,刘瑶,
2008
)
。然而,这种以祖先亡灵为崇 拜对象的原始 宗教或民间信
仰在当今的西洋文明中已经趋于消失。中华文化则与之形成鲜明对比,祖先神是中国人所信仰的诸神中
最可信赖、唯一不可亵渎的神灵。对于乡土中国人,祖先崇拜也逐步演变成为一种具有高度民族凝聚力
和向心力的准宗教的心理需求,并通过庙祭、墓祭、家祭、网祭等礼仪行为世代传承于中国的每
一个家
族。祖先崇拜观念之深在中国民间传统家庭中有非常明显的表现。例如,在鲁西南菏泽地区,新婚媳妇
只有去婆家祖坟祭告之 后,才能算作 家庭成 员,据当地 民俗这样才能蒙 受婆家祖上 的福荫佑庥。
中国人的祖先崇拜是不是真正的宗教,学术界尚存争议,但是它对中国人的影响却相当于基督教对
西洋人的影响。经分析比较 ,笔者认为中国人的祖先 崇 拜具有如下特点:①
崇拜 的是与自己有直 接血缘
关系的祖先,具有本族认同性和异族 排斥性。②
对祖先的祭礼是系统的、固定的、长期的行为序列,除
逢年过节要祭祀外,家中遇事通常都要禀告 亡灵,或 求佑,或告慰等
。③
家族 的后人相信 祖先并没有真
正离开他们,而是依然在后代身边,影响着后人。④
祖先被神化,相 信其祖先具 有神奇超凡的威 力,能
庇佑或惩罚后代族人, 并能与之沟通 互感。
祖先崇拜是中国传统家族中最基本的信仰活动和观念。祖先崇拜的观念早已深入到每一个中国人的
心里,成为一种特殊的文化现象。这种观念就像荣格所说的社会潜意识,数千年来潜移默化地影响着中
国人的心理与行为。这种祖先崇拜的民间信仰在历史的长期积淀中早已成为中国人的一个民族标签,成
为中国人
(
尤其是汉族、苗族人
)
与外族人相区别的标志之一。中 国人祖 先崇拜观念 深厚,所以古代 的中国
人对祖先的祭祀活动十 分频繁,礼仪也颇多
(
金尚理,
2003)
。过去中国社会的性质从 基层上说属于乡 土社
会。乡土社会的特性之一便是人们以农为生,离不开土地,靠土地生活,世代定居于此是他们的常态。
人们生于斯,死于斯,终老是乡,安土重 迁
(
费孝通,
1998
)
。这可以说是人们每到传统的祭奠 节日便到祖
先坟前拜祭的一个环境基础。但是,从物质生活背景方面,随着中国社会工业化、城市化程度的提高,
以及整个社会的发展,人口的流动性也在不断增大,人们离开故土在外打拼。这在客观上使一部分人失
去了在祭奠时日返乡祭祖的客观基础。从历史文化背景方面,由于依次受到“五四运动”、“文革”、
改革开放等三种历史因素的冲击,中华正统文化一度由官方形态转向民间形态得以存延。从科学技术背
李朝旭,民间文化心理学研究组
740
景方面,正如计算机技术曾在
20
世纪
90
年代给北美传 统丧葬礼仪带来 技术创新、 网络服务渐渐取 代牧
师
(
Thomas
,
2001)
类似的情形,中国也在近年出 现了网祭这种新 型祭奠 方式。网祭 ,即网络 祭奠,又叫“网
上祭奠”、“网上祭扫”或“网上纪念”,就是指在互联网这种虚拟的环境下,通过模拟现实生活中的
祭奠形式来祭奠祖先。通过这种方式,用户可以完成如平常生活中一样的祭奠。比如可以为亲人献花、
酹酒、上香等等。这种祭奠方式方便快捷,既适应现代社会的生活快节奏,又符合我们中国人的祖先崇
拜心理,因此网祭为很多中国人所使用。虽然网祭是模拟传统祭奠,但是它也具有自己的特点并非与传
统祭奠完全相同。目前 国内学者在这 方面的 研究还较少 。
民间文化心理学旨在研究“主要存在于中下层社会的非官方主流、非学院式、非典籍规定的行为模
式及其背后蕴藏的信仰 和观念”
(
李朝旭,
宋璐
,姜璐璐,
2008
)
,从
2007
年
6
月
13
日民间文化心理学研
究组在曲阜成立之初他们即对网祭的特点、社会功能及其所反映出的祖先崇拜观念的地域差异进行初步
探索
(
李业敏,
2007
;李成,
2007)
,以便于学界更好地认 识网祭,希望 网祭能更好 地为国人服 务,提高 国
人的生活质量。更重要的是 ,也是践行前辈“研究中国 人特有而 重要的现象 ”
(
杨国枢,
2005
)
之心理学志
业理念。
2008
年
5
月发生四川大地震,国家设立全国哀悼日并发 起了“汶川大地震 遇难同胞网络公 祭活
动”,更加凸显了这一 新型祭奠形式 所具有 的独特心理 安抚功能和重要 社会调节功 能。
2.
方法
2.1.
取样
为了消除四川大地震对于网祭行为的影响,从网同纪念网
(
http://www.netor . c om/
)
上随机抽取北京、
上海两地的各
45
个纪念馆在震前的 一年内
(
2007
年
4
月
6
日至
2008
年
4
月
5
日
)
的所有留言、图片和其
他访问信息。要求纪念馆必须是付费 的,且由晚辈为其同族祖先
(
父母等
)
建立,并剔除功能不全的免 费馆,
剔除官方性质的名人馆 与公祭性质的 纪念馆 。
2.2.
设计与步骤
先抽取有代表性的纪念馆进行分析,确定好分析维度。然后收集取样馆内的留言、图片信息、祭奠
人署名等信息。
通过内容分析法对留言的内容及其表达的心理含义进行分类记录。比如将“斯老:上午好!好久没
来看望您老了,今天我休息,刚刚忙完家务,就来看您老了!您老还好吗?”概括为问候看望;将“这
是一个思念长辈的日子,就像这满满的花朵,我们对您的思念从来都是这么满满的”概括为思念怀念;
将“今天是个特殊的日子,想起你们
,
感谢你们!在这个世界上,是你们给了我生命,没有爹妈就没有
我!世上最亲的是你们,爹妈永远活在我心里!我心永远和你们在一起!”概括为感恩倾诉;将“亲爱
的爷爷,在新的一 年里,希望您能继 续保佑 我们全家平 平安安,身体健康 远离疾病 。”概括为求 佑求助;
将“今天是中元节,我在这里遥祝您老天国一切都好!”概括为祝福祝愿;将“衷心感谢您的亲人朋友
长期以来关照!谢谢您的亲人朋友长期以来经常看望我的父母!”概括为友馆致谢;不属于以上六类的
归为“其他”。
把祭奠节日宏观上分为 日常祭奠、中 国节日 祭奠、西洋 节日祭奠和生卒 祭四类。
在此将祭奠方式进行了 归类,并据此 统计了 所有馆的祭 奠方式。
现实生活的祭奠人往往是族内后辈子孙,身份比较单一,但是网祭则祭奠人身份较多,是网祭的一
大特点。笔者将其分类 进行了统计。
采用
Microsoft
记事本、
Microsoft Excel 2003
、
SPSS for Windows 11.5
等软件进行数据处理与统计。
李朝旭,民间文化心理学研究组
741
3.
结果
通过对北京、上海 两地
区各
45
个样本馆的分析得到 了祭奠节日、具体节日、祭奠方式、情感表达内
容、祭奠人身份的频数 信息。
3.1.
祭奠节日的频数信息和差异分析
经检验北京、上海两地 在祭奠的节日 上存在 显著差异
(
见表
1)
,
χ
2
(3
,
N
= 9231
)
=
78.26
,
p
<
0.00
1
,
进一步做配合度检验:
日常祭奠结果为
χ
2
(1
,
N
=
6980
)
= 18.
66
>
χ
2
0.0
01(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。沪
>
京。
中国节日结果为
χ
2
(1
,
N
=
1533
)
=
31.
12
>
χ
2
0.0
01(1)
= 10
.8
3
,差异极显著。 京
>
沪。
西洋节日结果为
χ
2
(1
,
N
=
392
)
=
13.11
>
χ
2
0.001(1)
= 10.8
3
,差异极显著
。京
>
沪。
生卒祭结果为
χ
2
(1
,
N
= 9231
)
=
15.36
>
χ
2
0.001(1)
= 10
.8
3
,差异极显著。京
>
沪。
3.2.
具体节日的频数信息和差异分析
经检验北京、上海两地在祭奠的具体 节日上存在显 著差 异
(
见表
2)
,
χ
2
(20
,
N
= 2251
)
= 75.5
1
,
p
< 0.0
01
,
进一步做配合度检验:
寒衣节结果为
χ
2
(1
,
N
=
81
)
= 6.
59
>
χ
2
0.05(1)
= 3.84
,差异显著。京
>
沪。
劳动节结果为
χ
2
(1
,
N
=
76
)
= 12.
02
>
χ
2
0.0
01(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。京
>
沪。
冬至结果为
χ
2
(1
,
N
=
124
)
=
26
.
14
>
χ
2
0.001(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。沪
>
京。
圣诞节结果为
χ
2
(1
,
N
=
86
)
= 4.
67
>
χ
2
0.05(1)
= 3.84
,差异显著。沪
>
京。
在其余节日上,两地之 间差异都不显 著。
3.3.
祭奠方式的频数信息和差异分析
经检验北京、上海两地 在祭奠的方式 上存在 显著差异
(
见表
3)
,
χ
2
(9
,
N
= 9231
)
= 248.9
8
,
p
<
0.001
,
进一步做配合度检验:
上香结果为
χ
2
(1
,
N
=
1154
)
= 4
2 .
78
>
χ
2
0.0
01(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。京
>
沪。
点烛结果为
χ
2
(1
,
N
=
1381
)
=
8.
90
>
χ
2
0.01(1)
=
6.
64
,差异非常显著。京
>
沪。
冥币结果为
χ
2
(1
,
N
=
83
)
=
6.
07
>
χ
2
0.05
(1)
= 3.84
,差异显著。京
>
沪。
点歌结果为
χ
2
(1
,
N
=
203
)
=
54
.
76
>
χ
2
0.001(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。京
>
沪。
超度结果为
χ
2
(1
,
N
=
222
)
= 12.43
>
χ
2
0.001(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。京
>
沪。
特殊节日结果为
χ
2
(1
,
N
= 9231
)
= 20.7
9 >
χ
2
0.0
01(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。 京
>
沪。
献花结果为
χ
2
(1
,
N
=
3784
)
=
89
.3
2 >
χ
2
0.0
01(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。沪
>
京。
两地在酒食祭上没有差 异。
3.4.
情感表达的频数信息和差异分析
经检验北京、上海两地 在祭奠的内容 上存在 显著差异
(
见表
4)
,
χ
2
(6
,
N
= 9231
)
= 885.8
3
,
p
<
0.001
,
进一步做配合度检验:
感恩倾诉结果为
χ
2
(1
,
N
=
1426
)
=
469
.
77
>
χ
2
0.001(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。京
>
沪。
祝福祝愿结果为
χ
2
(1
,
N
=
1786
)
= 3
1.
14
>
χ
2
0.0
01(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。京
>
沪。
问候看望结果为
χ
2
(1
,
N
=
2467
)
= 1
1.
00
>
χ
2
0.0
01(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。沪
>
京。
思念怀念结果为
χ
2
(1
,
N
=
3142
)
=
304
.3
3 >
χ
2
0.001(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。沪
>
京。
在求佑求助和友馆致谢 上没有差异。
李朝旭,民间文化心理学研究组
742
Table 1.
Beijing
-
Shanghai differences on memorial date
表
1.
北京上海两地祭奠节日的差异
节日
地区
总计
北京
上海
日常祭奠
2839
4141
6980
中国节日
771
762
1533
西洋节日
205
187
392
生卒祭
176
150
326
总计
3991
5240
9231
Table 2.
On memorial festivals
表
2.
具体祭奠节日
具体节日
地区
总计
北京
上海
除夕、春节
115
113
228
元宵
43
39
82
清明
139
163
302
端午
75
64
139
中元
75
76
151
中秋
123
98
221
国庆
29
34
63
重阳
45
37
82
寒衣
53
28
81
冬至
35
89
124
腊八
18
16
34
小年
9 5
14
元旦
48
54
102
情人
3 7
10
劳动
54
22
76
母亲
28
19
47
父亲
37
32
69
圣诞
34
52
86
生日
88
84
172
忌日
88
67
155
其他节日
13
0
13
总计
1152
1099
2251
3.5.
祭奠人身份的频数信息和差异分析
经检验北京、上海两地 在祭奠的身份 上存在 显著差异
(
见表
5)
,
χ
2
(8
,
N
= 9231
)
= 532.6
1
,
p
<
0.0
01
,
李朝旭,民间文化心理学研究组
743
Table 3.
Cat egories of sa crificial offerings
表
3.
祭奠方式
祭奠方式
地区
总计
北京
上海
献花
1348
2436
3784
酒食
703
978
16
81
点烛
652
729
1381
上香
609
545
1154
特殊节日
181
145
326
超度
122
100
222
点歌
140
63
203
冥币
47
36
83
其他
189
208
397
总计
3991
5240
9231
Table
4
.
Categories of af fe ctive expres s ions
表
4
.
情感表达
情感表达
地区
总计
北京
上海
问候看望
985
1482
2467
思念怀念
874
2268
3142
感恩倾诉
1022
404
1426
求佑求助
90
99
189
祝福祝愿
889
897
1786
友馆致谢
33
64
97
其他
98
26
124
总计
3991
5240
9231
Table
5
.
Relationship with the dead
表
5
.
祭奠人身份
祭奠人身份
地区
总计
北京
上海
儿女
2059
2791
4850
孙辈
289
288
577
兄弟姐妹
17
320
337
亲戚
93
147
240
朋友
20
43
63
友馆
1332
1045
2377
访客
32
48
80
夫妻
55
107
162
其他
94
451
545
总计
3991
5240
9231
李朝旭,民间文化心理学研究组
744
进一步做配合度检验:
孙辈结果为
χ
2
(1
,
N
=
577
)
= 11.04
>
χ
2
0.001(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。京
>
沪。
友馆结果为
χ
2
(1
,
N
=
2377
)
=
158
.7
4 >
χ
2
0.001(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。京
>
沪。
兄弟姐妹结果为
χ
2
(1
, N =
337
)
= 20
0.
27
>
χ
2
0.0
01(1)
=
10
.8
3
,差异极显著。沪
>
京。
夫妻结果为
χ
2
(1
,
N
=
162
)
= 5.
69
>
χ
2
0.05(1)
= 3.84
,差异显著。沪
>
京。
其他身份没有差异。
4.
分析与讨论
4.1.
祭奠节日差异
京沪两地民众在中国节日期间进行祭奠的频数明显多于西洋节日。祭奠者在祭奠节日选择上的本土
化以及民族延续性心理 由此可见。
从表
1
我们可以看到,京沪 两地都是日常祭 奠次数 最多。这反映 了网祭的方便 快捷性。然而 ,两者
又有区别,在祭奠节日 这个维度下, 两地有 显著差异。
上海人日常祭奠次数多于北京人带有了一种日常问候的意味,这可能反映了上海人心目中的祖先更
像是一个还健在的、富有亲和力的、和蔼的亲人。他们认为祭奠是一种时常性的拜访与看望而不一定非
在具体节日的时候才祭 奠。
北京人的中国节日、西洋节日和生卒祭的祭奠次数都显著多于上海人,可能是出于自己比较传统的
祖先崇拜观念,对祖先更加敬畏与仰重。他们可能认为在这些节日祭奠祖先是必须的,而且北京人还将
这种祭奠习惯推广到了 西洋节日中。
4.2.
具体节日差异
在这个维度下,我们发现京沪两地在列出的所有节日中都有祭奠,两地在这一点上具有
一致性。两
地在大部分节日如春节、清明等的祭奠上并无差异。而且春节、清明和中秋节这三个节日在北京与上海
中都是祭奠次数最多的三个节日。这些都说明网祭也具传统性的特点,即在传统节日期间拜祭祖先。这
也是中国人祖先崇拜的一个突出特点。但是北京在寒衣节和劳动节的祭奠次数上显著多于上海;而上海
在冬至、圣诞节上的次数显著多于北京。这说明在节日方面,北京人比上海人受到更多的本土传统文化
与正统马克思主义政治 力量的影响, 上海更 多受到西洋 文明影响。
冬至拜祭祖先的习俗在北京及全国大部分地区已不太常见,但在我国闽台和江南吴越地区还有
冬至
祭祖习惯,在这些地区有“冬至大如年”、“亚岁”、“肥冬瘦年”的说法
(
胡朴安,
1923
)
。上海地处此
文化圈内,可能受其影 响,因此表现 出与北 京的差异。
4.3.
祭奠方式差异
中国人的祭奠是受其祖先崇拜观念影响的,他们往往认为祖先虽在另一世界,但是依然能够享用来
自人间的祭品。所以中 国人的祭奠方 式有很 多,通过祭 品表达了晚辈对 先祖的种种 感情。
从表
3
中我们发现献花是这 两地使用次数最 多的, 虽然献花是民 政部屡次倡导 的文明祭扫方 式,也
是网同纪念网站首选方式,但它毕竟不是中国人传统的祭奠方式。上海比北京更多使用献花反映出现代
文明对传统文明的互动 。
上香、点烛、冥币以及超度等都是十分传统的祭奠方式。他们具有独特的灵性沟通意义。只在特殊
节日才使用的祭奠方式,比如中元节的点灯,九九重阳节的插茱萸等,也是中国传统的祭奠方式。同样
北京人在这些方面较上 海人更多使用 。
李朝旭,民间文化心理学研究组
745
4.4.
情感表达差异
中国传统的祭奠不仅仅是后人为祖先献上祭品让其享用,祭奠人实际是在借祭奠来表达自己对祖先
的情感。网祭也同样如 此,祭奠人通 过留言 ,表达自己 对先人的情感。
如前所述,北京人的祖先崇拜观念比较传统,他们更倾向于认为自己的祖先具有神奇超凡的能力,
能庇佑或惩罚后代族人并与之沟通互感,所以北京人多在祭奠时与祖先感恩倾诉自己内心的“敬”,对
他们致以祝福祝愿,仰望他们在另一世界过得更好。从前文祭奠节日差异中我们发现上海人认为祖先更
亲近,和蔼一些,因此上海人更多地借网祭表达心中对先人的“爱”,这体现于日常的问候、看望、思
念怀念。
4.5.
祭奠人身份差异
从表
5
我们可以看出网祭中 最多的是儿女。 这反映 了中国人祖先 崇拜的血缘特 点。但是网祭 又具有
独特的特点,祭奠人的身份还有友馆和访客。从表
5
可知友馆是 祭奠人身份中 祭奠次数仅次 于儿女 的,
也对其他纪念馆进行祭奠,这与传统的祭奠人身份有所不同。这种友馆来访的频数已经成为一种国人历
来看重的“人气”资源,代表着馆主后人的荣耀。但这尚不能理解为传统的公祭,而仅是网民内部的人
际支持。
上海的祭奠人身份是“兄弟姐妹”、“夫妻”的 祭奠次数显著多 于北京;北 京的“ 祖孙”、“友馆”
身份的祭奠次数则显著多于上海。似乎是昭示上海人更看重横向的同辈关系,而北京人的祖孙代际关系
更融洽,且外人支持更 广。
4.6.
两地民众网祭中祖先崇拜心理的共同特点
从本研究的结果来看,京沪两地民众虽在以上几方面中表现出差异,但其祖先崇拜心理依然显现出
一些共同特点:①
在中国节日期间 进行祭奠的频 数明 显多于西洋节日 ;②
清明节、除夕
/
春节、中秋节
祭奠频数明显多于其他节日
;③
祭奠方式较多选择献花、点烛、上香、酒食
;④
情感方面多倾向于表
达问候看望、思念怀念 、祝愿祝福; ④
祭奠者 身份多为儿女、 友馆。
4.7.
研究启示
网祭是一种新生的祖先 崇拜的表达方 式,它 具有积极的 社会功能:
①
发扬孝的传统美德,培育孝亲观念。对逝 去祖先的 祭祀,与为 祖先尽孝有相 通之处。并且对祖先
的恭敬之情也会扩大至对在世的父母亲人的尊重、孝顺。同时晚辈在与长辈一起进行祭奠先人的时候也
会培养其对长辈的尊重 之情。丧葬祭 念也被 发现是孝道 认知的一个重要 因素
(
范丰慧等,
2009
)
。
②
培养正确生死观、荣辱观。在祭奠中,祭奠人能清楚地感到自己与祖先的 血脉关系。祭奠者是家
族的一员,身上流淌着祖先的血液,自己就是家族的延续。从族群繁衍的背景中反思个体生命的意义,
既感觉到自己的渺小,又体验到自己的重要。从而,对于生死、名利得失与荣辱的看法,将会有更加深
刻的体悟。
③
心理上的安慰寄托功能 ,具有满足 心理安 全需要的 作用。网祭 有生动形象的 特点,图片、声音这
些多媒体信息都能在网络中使用,这比传统的祭奠更加生动。而且它不受时空限制,更加便捷灵活。通
过祭奠人们可以宣泄自己对逝去的亲人的感情或者向他们倾诉自己生活中的感受,这些对自我的心理调
适有很大益处。
而且人们还可以从网络上获得来自他人的心理支持。特别是
2008
年发生在我国四川汶川的 大地震,
截至
2008
年
9
月
25
日
12
时,汶川地震已确认
69
,
227
人遇难,
374
,
643
人受伤,失踪
17
,
923
人。这是迄
李朝旭,民间文化心理学研究组
746
今为止最新的数据。短期爆发的这样重大创伤性事件,人数众多,创伤之大,个体心理咨询恐一时难以
发挥作用。这次网络公祭就是一个十分鲜明的例子,遇难同胞的家属可以感受到全国人民对他们的关心
与鼓励,获得心理上的 支持。
祖先崇拜是带有鲜明中国特点的心理活动,推进心理学的本土化研究,不能不研究这一现象,时代
在不断发展,中国人的网祭正是在发展的社会与传统的文化交织之下产生的一种心理现象,代表着传统
文明与现代文明的和谐。所以系统地揭示网祭的特点及其内在心理机制对于我们认识中国人的社会心理
嬗变具有重要意义。网祭与祖先崇拜是一个现今还没有深入开展研究的民间文化心理学领域,笔者只是
从京沪两地的纪念馆中随机抽取有限样本对网祭中所隐含的祖先崇拜心理进行了初探,结果难免会有偏
颇之处,仍然需要更加深入的研究予以检验与印证,并且对于不同地域祖先崇拜心理的差异等问题还需
进一步研讨。
5.
结论
虽
然互联网跨越时空,但民间网祭仍然具有地域文化差异,例如,本研究中发现京沪两地存诸多不
同,北京人“敬”祖宗 ,上海人“爱 ”祖宗 ,前者的祖 先崇拜甚于后者 。
网祭不同于传统祭祖形式的地方在于,它是个体本位,而非家族本位的。日常祭奠多于节日祭奠,
反映了网祭更加便捷。
民间网祭的四种主要形 式是献花、酒 食、点 烛与上香, 表现出时新与旧 俗共存局面 。
作为民间网祭行为背后的心理根据,祖先崇拜并未随着中国大陆特殊的历史背景与时代推进而趋于
消失,即便是在京沪两 现代化大都市 中也顽 强存在。
致
谢
本研究系教育部人文社会科学研究规划基金项目“民间文化心理学的发凡及专题研究”
(
批准号:
15YJA190002)
中期成果,此外还部分受到第
41
批中国博士后科 学基金资助项 目
(20070410478)
的资助;
特别感谢曲阜师范大学心理学系本科生郭勤一
(
考取上海师范大学教育科学学院攻读硕士
)
和张晗
(
考取北
京师范大学认知神经科 学与学习国家 重点实 验室攻读硕 士
)
两位同学对本文的实质性贡献。
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