《神圣家族》是马克思和恩格斯共同撰写完成的第一本著作,在马克思主义思想形成的过程当中具有非常重要的历史地位。马克思和恩格斯通过对“批判的批判”的批判加深了我们对其“真正的人道主义”的认识。加深了我们对“真正的人道主义”和“社会主义”之间的关系的理解。考察马克思恩格斯在《神圣家族》中的“真正的人道主义”思想对于我们理解其与“以人为本”的科学发展观之间关系具有非常重要的意义。有利于我们依靠广大的人民群众推动历史向前发展,从而推动人的“自由全面发展”的实现。对于建设社会主义现代化国家、实现全面建成小康社会、实现真正的坚持以人为本和人的全面发展的宏伟目标具有非常重大的历史意义和借鉴价值。 “Sacred Family” is the first book that Marx and Engels wrote together and it played an important role during the process of Marxism got mature. We deepened the understanding of “true humanitarian” through the criticism of “Sacred Family”. And we got a clear understanding about the relationship between the “true humanitarian” and “socialism”. Understanding the meaning of “true humanitarian” gets a very important significance for us to know the relationship between “true humanitarian” and “people-oriented scientific development”. It has the advantage for us to rely on the masses of the people to push history forward so as to promote the implementation development of people. It has advantages for us to build a modern socialist country and build a well-off society in an all-round way. It has the very important significant for the aim of implementation development of people.
李德友
国防科学技术大学,湖南 长沙
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收稿日期:2015年6月6日;录用日期:2015年6月23日;发布日期:2015年6月26日
《神圣家族》是马克思和恩格斯共同撰写完成的第一本著作,在马克思主义思想形成的过程当中具有非常重要的历史地位。马克思和恩格斯通过对“批判的批判”的批判加深了我们对其“真正的人道主义”的认识。加深了我们对“真正的人道主义”和“社会主义”之间的关系的理解。考察马克思恩格斯在《神圣家族》中的“真正的人道主义”思想对于我们理解其与“以人为本”的科学发展观之间关系具有非常重要的意义。有利于我们依靠广大的人民群众推动历史向前发展,从而推动人的“自由全面发展”的实现。对于建设社会主义现代化国家、实现全面建成小康社会、实现真正的坚持以人为本和人的全面发展的宏伟目标具有非常重大的历史意义和借鉴价值。
关键词 :真正的人道主义,以人为本,科学发展观
“人道主义”在西方的历史长河里占有非常重要的历史地位,就连青年黑格尔派的思想其实也带有人道主义的色彩,但是在马克思看来青年黑格尔派的人道主义是“陈腐的人道主义”、“虚假的人道主义”即:脱离群众的人道主义。鲍威尔只是加入了人道主义的潮流,只是染了人道主义的味道,而实际上却是反人道主义的,是漠视群众生活和现实批判的[
在写作《神圣家族》一书前后,马克思和恩格斯都属于当时的青年黑格尔派当中思想比较激进的一派。恩格斯在听了谢林的讲座之后发表了《谢林论黑格尔》、《谢林和启示》等著作在当时的学术界引起了非常大的轰动。马克思在受到了费尔巴哈的思想的影响之后也逐步地认识到青年黑格尔派的观点有其不合理之处。而且马克思和恩格斯都逐步地认识到青年黑格尔派的思想离现实的土壤越来越远,青年黑格尔派是在远离现实的“思想楼阁”当中寻找社会发展的答案,这对于当时的马克思和恩格斯是绝对难以接受的。这就为二人“真正的人道主义”思想的提出提供了主观思想基础。
马克思和恩格斯虽然有着不同的成长生活经历,但是二人却都有着同样的对广大劳苦大众的同情。马克思的父亲以及对他影响深刻的路德维希·冯·威斯特华伦先生都是主张和向往自由与进步的自由主义者。这无疑对马克思产生了终其一生的影响。马克思从中学时代起就立志要为“人类的幸福”而战斗。《马克思恩格斯全集》中所收马克思最早的著作是他17岁(1835年)在特利尔中学毕业考试时所写的论文《青年在选择职业时的考虑》,在这篇论文当中少年马克思已经注意到了要把“选择最能为人类福利而劳动的职业”作为自己的责任,他已经认识到个人职业选择和社会需要之间的关系,指出“在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。这一指针和选择使马克思从精神上和方向上决定了他自己的一生。他极其认真负责地使用了一个人所可能有的最尊严的自由选择的权利。恩格斯出身于英国的资产阶级家庭,但是他是一位充满了激情的英国少年,他不满足于父亲对他的要求去经商发财,而更愿意为了广大劳苦人民群众的自由解放奉献自己的一生。身处商业发达的英国使得恩格斯有了更多的机会接触广大的工人阶级群众这就使他切身的体会到广大劳动人民群众是身处于水深火热之中。同时由于参加了英法两国的工人阶级革命斗争,使得马克思和恩格斯看到了工人阶级创造历史过程当中所迸发出来的无穷力量,他们从此脱胎换骨和青年黑格尔派分道扬镳。总之马克思和恩格斯虽然有着不同的出身和成长环境但是两个人都有着同样的价值追求目标,那就是为了广大人民群众而工作。这就为马克思恩格斯共同撰写《神圣家族》并提出“真正的人道主义”思想奠定了共同的价值追求。
马克思和恩格斯一生所致力于完成的任务就是整个人类的解放与幸福。在《神圣家族》开篇的序言部分马克思和恩格斯就声明:“在德国,对真正的人道主义来说,没有比唯灵论和思辨唯心主义更危险的敌人了。它用“自我意识”即“精神”代替现实的个体的人,并且同福音传播者一道教诲说:“精神创造众生,肉体则软弱无能。”[
在以鲍威尔为首的青年黑格尔派由于在“不食人间烟火”的“纯哲学”的研究中“不接地气”和脱离群众所以不可能找到社会发展的主要动力,他们只能在自己的“内心世界”当中从事他们的变革社会现实的“伟大历史使命”。他们宣称:“到现在为止,历史上的一切的伟大的活动之所以一开始就是不成功的和没有实际成效的,正是因为他们引起了群众的关怀和唤起了群众的热情。换句话说,这些活动必然得到悲惨的结局,是因为作为他们的基础的思想是这样一些观念:它必须满足于对自己的全面了解,因而也就是指望博得群众的喝彩。”[
马克思和恩格斯都曾经是青年黑格尔派成员,都是黑格尔的忠实“粉丝”。他们之所以当时积极参加青年黑格尔派的活动是因为青年黑格尔派在退化为“自由人”之前曾在历史上起过积极的作用。“他们利用并发挥了黑格尔哲学中的革命性方面,旨在维护主体的自由、平等和尊严,要求在当时的普鲁士德国进行英法式的启蒙,重新兴起对政治自由的肯定,并对宗教和封建专制制度采取了理性的批判态度,表现出了明显的激进民主主义倾向。但借此,马克思却接受了黑格尔的辩证法,并看到了青年黑格尔派自我意识哲学中的形式主义和绝对主观主义因素,而这又是脱离现实和背离激进主主义思想路线的。”[
马克思恩格斯越来越认识到将青年黑格尔派的“自我意识”哲学作为推动社会发展的动力,在现实上不仅不能推动社会的向前发展,而且还会将群众带入更加黑暗的深渊。在理论上鲍威尔的“自我意识”哲学也是在开哲学发展的“历史逆行车”。青年黑格尔派的“自我意识哲学”不过就是对黑格尔的“客观唯心主义”哲学进行的“主观唯心主义”的改造。在“纯思辨”哲学家那里自我意识作为实体的自我意识,不是现实的人的属性而是独立的主体,现实的人倒成了自我意识的属性 [
马克思借助于批判布鲁诺阐明了群众史观、实践立场,而群众史观和实践立场就是“真正的人道主义”,但是“真正的人道主义”不仅是理论还是一种实际的活动,即实践。对于鲍威尔而言,消除马克思所说的人的“异化”只要在观念上有消除异化的“想法”就可以了,对现实的超越只要有超越现实的“想法”就可以了,但问题的关键是,财产、资本、雇佣劳动等绝不是思辨的幻想,而是人的自我异化的现实的状况。马克思和恩格斯通过对青年黑格尔派的批判逐步的认识到脱离实践的“自我意识”哲学不能实现真正的对人的关怀;脱离人民群众的“英雄史观”的思想也不能为人民找到一条适合社会发展的正确道路;用马克思反对鲍威尔的观点我们就可以得出这样的结论:“扬弃人的自我异化,实现人向人的本质力量的复归就绝对不能停留于观念上的扬弃,甚至不能是现代社会内部的某种修整,而必须是通过改变现实状况的现实的社会革命,也即是通过建立在实践基础上的无产阶级革命的方式才能实现。革命的主体是无产阶级,革命的对象是现代资本主义社会,革命的目标是消除人的自我异化,实现人们之间普遍的自由和平等。”[
马克思和恩格斯深刻的认识到了青年黑格尔派成员完全将“思想”和“实践”脱离开来,他们认为只有在人们的思想当中才能完成相应的革命。马克思认为鲍威尔及其门徒们已经变成了“资产阶级的辩护士”,他们不能找到真正适合社会向前发展的正确道路。残酷的社会现实已经告诉我们“思想”上的社会改造只能给无产阶级和社会上绝大部分劳动者带来越来越严重的贫困和不公正。单靠思想上的改造明显不能达到预期的目的。马克思和恩格斯明确表示:“‘思想’一旦离开‘利益’就一定会使自己出丑。”[
马克思和恩格斯在《1844年经济学哲学手稿当中》和《神圣家族》当中已经发现:“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。但是有产阶级在这种异化当中感觉自己是被满足的和被巩固的,他把这种异化看作自身强大的证明,并在这种异化的过程当中获得人的生存的外观。而无产阶级在这种异化当中则感觉自己是被毁灭的,并在其中看到自己的无力地和非人的生存的现实。这个阶级用黑格尔的话说就是在被唾弃的状况下对这种状况的愤慨,这个阶级之所以产生这样的愤慨,是由于它的人的本性和他那种公开的、断然的、全面的否定这种本性的生活状况相矛盾。”[
《尚书》曰:“民可近,不可下,民为邦本,本固邦宁”。孟子也说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”可见“以人为本”的思想在我国的传统的治国理政的传统思想当中古已有之。但是在当时的封建中国实现“以人为本”是一种“痴人说梦”。历史是一面镜子,放眼全世界的历史发展进程,无论是在战火纷飞的动荡时期还是在经济建设和平发展的时期中国共产党始终将最广大人民群众的根本利益作为始终不变的出发点和落脚点。早在新中国成立之初,毛泽东就提出“以人民为本位”的思想;改革开放中,邓小平提出一切政策都要以“人民拥护不拥护,人民赞成不赞成,人民高兴不高兴,人民答应不答应”为标准;江泽民同志在世纪之交提出了“三个代表”重要思想,要求始终代表最广大人民群众的根本利益;21世纪初,胡锦涛提出了“以人为本”的科学发展观。“以人为本”是对马克思主义的人道主义和社会主义的继承和发扬,体现了马克思主义的基本观点。科学发展观的本质和核心是坚持“以人为本”,坚持“以人为本”的科学发展观就是坚持马克思主义的人道主义和社会主义。
“以人为本”的科学发展观可以说就是马克思和恩格斯在《神圣家族》当中阐述的“真正的人道主义”在当代中国的真实写照。“以人为本”的科学发展观的主体就是最广大的人民群众。“以人为本”的科学发展观坚持的就是要以最广大的人民群众为主体推动当代中国社会的政治、经济、文化事业的全面、协调、可持续发展。以人民群众为实现“中国梦”的坚定力量。以人民群众为实现“全面建成小康社会”宏伟目标的主力军。这和“真正的人道主义”以最广大人民群众为主体的思想相一致。“以人为本”的科学发展观的客体追求就是“人的自由全面发展”。马克思和恩格斯在《神圣家族》中强调人是一定环境和一定社会关系的产物。“既然人的性格是由环境造成的,那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物,那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性”[
李德友, (2015) 据《神圣家族》中“真正的人道主义”探析“以人为本”的科学发展观Based on the Ideology of the “True Humanitarian” in “Sacred Family” and Analyses the “People-Oriented” Scientific Development. 哲学进展,02,16-22. doi: 10.12677/ACPP.2015.42004