东晋中期名士孙绰,出身于太原孙氏家族,曾做官,有诗文创作,才高而“性鄙”。孙绰好讥讽,对自己的才华非常自信。孙绰喜好山水之美,和众多名僧有往来。从孙绰的文学作品和政治活动中可以看出其偏安江南的消极心理。孙绰服膺儒家,崇奉道家,笃信佛教,这集中表现在其行为和文章中。 Sun Chuo, born in the Taiyuan Sun Clan, was a famous scholar in the Middle Eastern Jin Dynasty. He had an official and poetry creation with uncommon brilliance, but conducted not very well. Sun Chuo was sarcastic, for he was very confident of his talent. He enjoyed mountains and water landscapes. And he had an intimate association with eminent monks. From Sun Chuo's literary works and political activities, we can see he was content to exercise sovereignty over the south of Changjiang River. Sun Chuo's thoughts were compatible with Confucianism, Taoism and Buddhism, which can be seen from his behavior and works.
吴蓓蕾1,胡秋银2
1四川大学历史文化(旅游)学院,四川 成都
2安徽大学历史系,安徽 合肥
收稿日期:2016年10月10日;录用日期:2016年10月28日;发布日期:2016年10月31日
东晋中期名士孙绰,出身于太原孙氏家族,曾做官,有诗文创作,才高而“性鄙”。孙绰好讥讽,对自己的才华非常自信。孙绰喜好山水之美,和众多名僧有往来。从孙绰的文学作品和政治活动中可以看出其偏安江南的消极心理。孙绰服膺儒家,崇奉道家,笃信佛教,这集中表现在其行为和文章中。
关键词 :孙绰,东晋,名士
孙绰,字兴公,东晋中期名士,能诗善文,是东晋玄言诗的代表人物。历任著作郎、太学博士、永嘉太守、散骑常侍、著作郎等,并袭长乐侯。他崇尚隐逸,欣赏山水之美,与高僧、名士素有来往。
孙绰,出生于太原孙氏。高祖孙资是三国时期魏国重臣;曾祖孙宏官至南阳太守;祖父孙楚是“才藻卓绝,爽迈不群”( [
孙绰是东晋中期名士的重要代表,我们可以从其人、其事、其作品中看出其行为和心态,并从中窥探东晋中期士人行为与心态之一斑。
(一) 有文才而诞众多秽行
孙绰才学极高,《晋书·孙绰传》称“于时文士,(孙)绰为其冠”( [
孙绰为庾亮作诔,袁羊评曰:“见此张缓”( [
《语林》载:
孙兴公作永嘉郡,郡人甚轻之。桓公后遣传教令作《敬夫人碑》1,郡人云:“故当有才!不尔,桓公那得令作碑?”于此重之( [
孙绰担任永嘉太守,当地豪族轻视次等士族出身的孙绰。桓温让孙绰作《敬(郝)夫人碑》,这让郡人意识到孙绰有真才,于是转而敬重他。而桓温在郡人轻视孙绰的情况下,让其作碑文,说明桓温还是很欣赏孙绰才华的。
孙绰对自己的才华也颇为自信。支道林问他自比许询如何,孙绰回答:“高情远致,弟子蚤以服膺;一吟一咏,许将北面”( [
孙绰虽有才华,但品行却为时人不齿。《世说新语》注引《续晋阳秋》记载孙绰“虽有文才,而诞纵多秽行,时人鄙之”( [
《世说新语》记载:
王文度弟阿智,恶乃不翅,当年长而无人与婚。孙兴公有一女,亦僻错,又无嫁娶理。因诣文度,求见阿智。既见,便阳言:“此定可,殊不如人所传,那得至今未有婚处!我有一女,乃不恶,但吾寒士,不宜与卿计,欲令阿智娶之。”文度欣然而启蓝田云:“兴公向来,忽言欲与阿智婚。”蓝田惊喜。既成婚,女之顽嚚,欲过阿智。方知兴公之诈( [
孙绰使计谋与太原王氏联姻,既解决了女儿的终身大事,又借机攀上了高门贵族,可谓煞费苦心。此事亦见孙绰之城府,因此被视为其“秽行”之一。
此外,《世说新语》有如下记载:孙绰欣赏伎乐时用蔡邕之笛打拍子,却将笛子打折( [
然而有一点需要注意的是:由于特殊的政治环境,东晋时期门阀政治达到顶峰2,门第之见根深蒂固。太原孙氏虽世代官宦,但仍不属于高门士族。孙绰虽然以其才华跻身名士之列,但那些高门世家内心还是看不上孙绰的。《世说新语》有这样一条记载:孙绰及其兄到谢安家借宿,谢安之妻刘夫人在隔壁听他们谈话。第二天谢安问刘夫人客人怎么样,刘夫人回答:“亡兄门,未有如此宾客”( [
(二) 嘲戏行为
孙绰性格直率,喜好讥讽。《晋书》记述了孙绰和习凿齿之间的一次唇枪舌剑( [
遭受别人主动调侃时,孙绰也会毫不犹豫地反击:孙绰在畎川建筑房屋,屋前种了一棵松树,孙绰亲自培土浇灌。邻居高柔嘲笑孙绰:“松树非不楚楚可怜,但永无栋梁用耳!”孙绰回答:“枫柳虽合抱,亦何所施”( [
以风趣之语相互戏谑、调侃实乃晋人炫耀自己的机警和才华的一种方式3。嘲笑戏弄可以不分场合、不分尊卑,外貌特征、行为举止甚至祖、父的名讳都可以作为调侃的对象。调侃者无所顾忌,被调侃者也泰然处之。《世说新语·排调》就专门记载了士人之间这种无伤大雅的玩笑和嘲弄。
(三) 结交名僧
东晋时期,随着佛教的兴盛,名士和名僧结交,玄理和佛理交融。《世说新语》多次记载孙绰和名僧的往来:北来道人和支道林在瓦官寺讲佛教经典《小品般若经》,竺法深和孙绰在场( [
孙绰还为众多高僧写过赞、论,《高僧传》里面记载了孙绰对康僧会、竺昙摩罗刹、支孝龙、朱士行、竺法乘等名僧的评价或赞语共计20处4。这些都从侧面反映了孙绰和沙门人士的往来。毕竟,如果不是相识甚至是深交,是没有办法写出全面中肯的评价的,而如果评价不够中肯全面的话,就不可能在《高僧传》中被频繁引用。
一些名僧在玄学上造诣也很高,如支遁对庄子《逍遥游》篇的注解,就让王羲之为之叹服。陈寅恪在《逍遥游向郭义及支遁义探源》( [
(四) 纵情山水
从曹魏到西晋,北方士人主要接受的是老庄理论,玄学盛行。而老庄十分强调对自然的关注。正是由于受老庄思想的影响,北方士人具有一种超然的、艺术的心境。当他们带着这种心境来到南方,把自己的家族在这里安顿下来,开始用老庄那种博大的、艺术的心境打量江南这块陌生的土地。和北方的粗犷不同,这里山清水秀、湖泊纵横、云雾缭绕,弥漫着一种神秘、幽深的气息。他们开始探索这片神秘的土地,并逐渐喜欢上了这片土地。
于是,游览山水成为名士风流的标志。谢安在出仕前和晚年致仕后都以游乐山川作为其生活的主要内容。王羲之也经常和朋友在会稽附近赏观山水,兰亭雅集是一大证明。《世说新语·栖逸》云“许掾好游山水,而体便登陟”( [
东晋士人在纵情山水的过程中,以一种玄学的眼光去观照山水。孙绰就在其中扮演重要角色。《三月三日兰亭诗序》:“屡借山水,以化其郁结,永一日之组,当百年之溢。……乃席芳草,镜清流,览卉木,观鱼鸟”( [
(五) 偏安心态
《世说新语·品藻》载:
抚军问孙兴公:“刘真长何如?”曰:“清蔚简令。”“王仲祖何如?”曰:“温润恬和。”……“卿自谓何如?”曰:“下官才能所经,悉不如诸贤;至于斟酌时宜,笼罩当世,亦多所不及。然以不才,时复托怀玄胜,远咏老、庄,萧条高寄,不与时务经怀,自谓此心无所与让也”( [
孙绰认为自己在才能和政务处理方面都比不上诸贤,但是却自诩在遨游老庄世界、不受俗务所扰方面,不输给任何人。
孙绰所说的“不与时务经怀”正是当时的一种处世风尚。经过老庄思想的长期熏陶,士人追求一种超脱的人生,只要有一处安身之地,便容易得到满足。当时的执政者有意实行无为而治的宽和政策,包容、兼顾各方利益。在这种情况下,偏安心态成为东晋士人的主要心态。
少数士人有收复中原的抱负,但常常遭致反对。庾亮想趁石勒刚死一举北进,蔡谟就曾上疏反对,认为敌寇十分强盛,应当“屈而避之”( [
东晋时期,大量北方士人为躲避战乱来到南方,佛教广泛传布开来。这样,自东汉末期以来的儒家思想和老庄思想的对立融合中,三教进一步融合。孙绰受这一时代思潮的影响,其思想受到道家、儒家和佛教影响。
(一) 信奉道家
孙绰从少年时代开始就有“高尚之志”( [
余少慕老庄之道,仰其风流久矣……乃经始东山,建五亩之宅,带长阜,倚茂林,孰与坐华幕、击钟鼓者同年而语其乐哉( [
从这里可以看出,孙绰否定“坐华幕、击钟鼓”式的贵族生活,向往隐居山林、移情自然的美妙乐趣。他鄙视山涛“吏非吏,隐非隐”( [
魏晋清谈盛行,孙绰受到了玄学很大程度的影响,存在鲜明的老庄倾向。孙绰在《三月三日兰亭诗序》中写道:“为复于暧昧之中,思萦拂之道……具物同荣,资生咸畅。于是和以醇醪,齐以达观,泱然兀矣,焉复觉鹏鷃之二物哉”( [
孙绰的诗歌,向来被认为是玄言诗的代表。有着彻底玄味的《赠谢安》其一:
幽源散流,玄风吐芳。……洋洋浚泌,蔼蔼丘园。庭无乱辙,室有清弦。足不越疆,谈不离玄( [
通过对静谧田园生活的描述,表现了谢安的高雅脱俗,透露出一种玄意。
另外如《秋日诗》:
萧瑟仲秋月,飚唳风云高。山居感时变,远客兴长谣。疏林积凉风,虚岫结凝霄。湛露洒庭林,密叶辞荣条。抚叶悲先落,攀松羡后凋。垂纶在林野,交情远市朝。淡然古怀心,濠上岂伊遥 [
全诗通过秋日自然景物来感悟玄理,把玄学哲理隐藏在山水景物的背后。特别是最后一句,由怀古之心,联想到庄子的濠上之乐,正是对玄学超脱的人生态度的赞美。余嘉锡认为孙绰的其他诗歌都不见玄胜之谈,只有此句用了庄子之语( [
孙绰所写的碑文诔文在当时很受世人推重。东晋时期著名的大臣如王导、庾亮、郗鉴、褚裒、庾冰死后,孙绰曾为他们撰写碑文。这些碑文因其特殊的性质充满了溢美之词,孙绰因此获得美文家的称誉。孙绰在评价碑主时,多融括玄言。如《太尉庾亮碑》中描述庾亮为人时全都是老庄措辞:“微言散于秋毫,玄风畅乎德音。……窥门者贵其凝峙,入室者议其通玄,摽形者得之廊庙,悟旨者期诸濠川……雅好所托,常在尘垢之外,虽柔心应世,蠖屈其迹,而方寸湛然,固以玄对山水。”( [
孙绰为高僧们所写的赞语中,也多以老庄之言评佛教人物。如《刘元真赞》曰:“索索虚衿,翳翳闲冲。谁其体之?在我刘公。谈能雕饰,照足开蒙。怀抱之内,豁尔每融”( [
(二) 服膺儒家
或许是家风使然,或许是现实所迫,孙绰虽有“高尚之志”,但最终步入了仕途。孙绰长期跌宕官场,加之世代官宦的家风,这让孙绰的思想中夹杂浓厚的儒家意识。
孙绰服膺儒家所宣扬的最基本也是最重要的一方面——忠君。隆和元年(公元362年),大司马桓温想要经纬中国,提出了迁都洛阳的建议,朝廷明知不当,但迫于桓温的权威,不敢反对。孙绰却在此时站了出来,上疏提出反对迁都的理由和代替迁都的方案。桓温虽然承认孙绰说得有道理,但是对他敢提出异议而不满,于是找人转告他“何不寻君《遂初赋》,知人家国事邪”( [
孙绰对他人的忠君行为大加赞扬。他赞颂庾亮不顾个人安危,一心一意辅佐王室:“要雄戟以扶华毂,勒武旅以翼豹尾。死难之心,义形于色,亲受中诏,奔告方伯,于是群后契盟,同禀高谋,岩栖怀德,以向赴义,拯神器于兽吻,扶帝座于已倾”( [
孙绰浓厚的儒家意识明确地表现在《父卒继母还前亲子家继子为服议》 [
孙绰在《父母乖离知死亡及不死亡服议》中有这样一个观点:“三千之责,莫大于不祀之痛” [
(三) 笃信佛教
孙绰关于佛教的文章写得极好,明人张溥认为“东晋佛乘文人,孙兴公最有名”( [
《喻道论》( [
从孙绰的《列仙传赞》中我们可以看到,被孙绰所赞的“列仙”,除了老子、商丘子等传统的道家神仙人物之外,还有竺法兰、支愍度、支孝龙、康僧会等佛教高僧。另外,孙绰的《名德沙门赞》、《名德沙门论目》和《道贤论》,都是用老庄的语调来评论沙门人物。
所以,孙绰所理解的佛教主要是从道家、儒家的立场去解读的中国式的佛教,带有东晋的时代痕迹,与真正的、纯粹的佛教不同。
孙绰以才学扬名,跻身名士。但却出身寒门,需要依靠自身才华、使用联姻的手段来攀附世家,故而形成了他较为复杂的个性。这是东晋门阀政治的影响的结果。
孙绰好戏谑调侃他人,和名僧多有往来,欣赏山水之美,有东晋士人普遍的偏安江南的病态心理。孙绰的行为和心态是整个东晋社会士人阶层的行为与心态的一个缩影。
孙绰的思想三教杂糅5,主要是用儒、道的观点去解读佛教。他的作品《喻道论》反映了他佛儒同归、佛玄合流的思想。这些都是东晋玄释合流发展态势的一种表现。
本论文为安徽大学大学生科研训练计划项目“魏晋淮河流域名士与道家”(项目编号:kyx12013041)的成果之一。
吴蓓蕾,胡秋银. 论孙绰A Study of Sun Chuo[J]. 历史学研究, 2016, 04(04): 29-36. http://dx.doi.org/10.12677/OJHS.2016.44005