昆明理工大学马克思主义学院，云南 昆明

收稿日期：2023年7月23日；录用日期：2023年8月13日；发布日期：2023年8月25日

摘要

卢卡奇作为西方马克思主义的开辟者和奠基人，其批判理论和哲学思想在国内外都有着广泛而深远的影响。尤其是卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中探讨的“物化”思想，极大的推动了20世纪西方马克思主义发展的进程，即使在今天也具有重要的理论价值。在社会经济和科技快速发展的今天，我们生活在一个充满商品的“熔炉”里，物化在现时代有了许多新的表现形式，面对生活中的物化现象，如果把握不好，人就会被异化，影响个人和社会的健康发展。因此，重新理解和认识卢卡奇的物化思想，挖掘其中积极的部分，不仅为我们分析现代社会的物化现象提供合理理论支撑，而且也有利于我们采取更加积极有效的措施来克服它，降低资本主义社会“物化病”在社会主义社会的发生率，从而促进人自由而全面的发展。

关键词

卢卡奇，物化理论，启示

On Lukach’s Materialization Thought and Its Enlightenment to China’s Development

Zhifen Wan

College of Marxism, Kunming University of Science and Technology, Kunming Yunnan

Received: Jul. 23^rd, 2023; accepted: Aug. 13^th, 2023; published: Aug. 25^th, 2023

ABSTRACT

As the pioneer and founder of Western Marxism, Lukach’s critical theory and philosophical thought have an extensive and far-reaching influence both at home and abroad. In particular, the thought of “materialization” discussed by Lukacs in his History and Class Consciousness has greatly promoted the development process of Western Marxism in the 20th century, which has important theoretical value even today. Today, with the rapid development of social economy and science and technology, we live in a “furnace” full of commodities. There are many new forms of materialization in the present era. In the face of the materialization phenomenon in life, if not well grasped, people will be alienated, affecting the healthy development of individuals and society. Therefore, to understand and understand the materialized thought of Lucacs, mining the positive part, not only for us to analyze the materialized phenomenon of modern society and provide reasonable theoretical support, but also conducive to us taking more active and effective measures to overcome it, reduce the capitalist society “materialized disease” in the socialist society, so as to promote the development of people free and comprehensive.

Keywords:Lukacs, Materialization Theory, Enlightenment

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1. 卢卡奇物化思想形成的背景与理论渊源

(一) 卢卡奇物化思想形成的时代背景

任何一个伟大的思想理论都是时代的产物，是对历史经验的总结和现实社会的思考。卢卡奇的物化思想也不例外，是对当时社会主题的深刻反思和凝练总结，有着特殊的历史背景和时代背景。

1) 对第二国际失败的思考

第二国际是第一国际工人运动的延续和发展，成立于1889年。在这一时期，资本主义发展到了帝国主义阶段，加之马克思和恩格斯的先后去世，使得修正主义在第二国际后期的工人运动中泛滥，特别是以“伯恩斯坦”为代表的修正主义派对马克思主义的曲解与反击，导致了第二国际在第一次世界大战爆发时站错了立场，引起了工人队伍在理论和思想上的混乱以及第二国际内部的斗争，最终使得第二国际解散。对于第二国际的毁灭，卢卡奇认为是修正主义派简单地把自然科学的方法运用到马克思主义理论中去分析人与社会，然而这无疑会因为自然科学的抽象性而导致整体与部分之间失衡。在探究资本主义的生产过程时，随着分工的不断细化，生产变得越来越孤立，人也被不断地物化。为此，卢卡奇提出，马克思哲学中的总体性思维，不能简单地将自然问题孤立化，而是应该将其归为历史的一部分，并在此基础上展开了物化思想的进一步研究。 [1]

2) 1917~1922年国际形势的影响

1917年俄国十月革命的胜利使得马克思主义传播到世界各地，极大地鼓舞了各地无产阶级和饱受苦难的人们争取自身解放的勇气。例如匈牙利、意大利、德国等西欧国家在十月革命的影响下先后开展了轰轰烈烈的革命运动，但这些革命由于照抄照搬十月革命的模式最终都以失败而告终。这引起了卢卡奇的深刻反思，他开始尝试着对资本主义的生产方式和西欧无产阶级革命失败的现状进行分析，此时卢卡奇所关注的“实证主义的马克思主义”的社会历史根源在资本主义社会表现出一定的特性，认为物化的资本主义社会遮蔽了无产阶级的眼睛，削弱了其批判与革命的意愿。 [2] 因此，必须重新阐释马克思主义的强大生命力。也正是在这样的社会背景下，卢卡奇写成了著名的《历史与阶级意识》。

3) 生产力发展的结果

随着20世纪中叶资本主义机器大工业时代的到来，传统的手工业被机器大工业所代替，商品经济发展到了一个新高度，资本主义生产力也得到快速的提高。在这样的社会环境下，卢卡奇看见了家人在资本主义社会变迁中不断被物化的过程，阶级之间的对立也随着商品经济的发展而表现为物和物之间的关系，工人在生产商品的同时商品也反过来生产了人本身，美国“福特制”就是商品生产人的一个典型案例。 [3] 久而久之，削弱了广大工人对自身命运的思考，一步步物化成为自己本应该批判的东西，在资本主义的牵引下丧失了主体性。面对这样的局势，卢卡奇决定从马克思主义的理论中去寻找解决现时代问题的思路。

(二) 卢卡奇物化思想形成的理论渊源

卢卡奇物化思想有着深厚的理论渊源，是在马克思的商品拜物教思想、齐美尔的主客观文化理论、黑格尔的异化思想以及马克斯·韦伯合理化思想的共同影响下形成和发展的。

1) 马克思的商品拜物教思想

马克思在《资本论》中关于“商品拜物教”的论述给了卢卡奇许多的思想启发，是卢卡奇物化思想的直接理论来源，二者对资本主义社会的批判在本质上是相似的，都认为在资本主义社会人和人之间的社会关系被物所扭曲。值得一提的是，卢卡奇的物化思想不是直接来源于马克思的异化思想，因为此时代表马克思异化理论的1844年手稿还未出版。在《资本论》第一卷中，马克思的商品拜物教现象是指随着商品经济的不断发展，物的关系逐渐掩盖人和人之间的社会关系，商品似乎具有决定商品生产者命运的神秘力量，这一点对卢卡奇物化思想的构建起到了极大的推动作用。

2) 齐美尔的主客观文化理论

卢卡奇于20世纪初曾到齐美尔门下学习，他最初对“物化”的思考深受齐美尔《货币哲学》一书的影响。齐美尔在书中认为随着资本主义经济的不断发展和工业社会的建立，货币在交易中成为了衡量各种事物价值的尺度，货币变得越来越重要，人们为了货币四处奔波，因而他认为工业社会是物化产生的根源，货币创造了物化世界。齐美尔以自己开创的“货币哲学”为切入点研究资本主义社会的现代问题，他把文化产品自身的发展称为客观文化，相应的，把人吸纳文化产品促进自身人格发展的过程称为主观文化，认为主观文化和客观文化始终处于冲突之中，但是在人的精神生命能够吸纳客观文化产品的时候这种冲突就不会成为问题。而在资本主义社会，作为客体的物质文化正在压倒主体的精神文化，商业价值和金钱逐渐成为人们主要的评价标准，文化受到“货币”体系中客观文化的影响，人无法控制自己主观意志所创造出来的文化，并且很难找到解决的途径，这时，文化的客观化就是异化。 [4] 卢卡奇在此基础上批判了卢卡奇的主客观文化理论，并将其运用于文学的研究之中。

3) 黑格尔的异化思想

黑格尔是第一个将“异化”作为哲学范畴使用的人，“异化”是其《精神现象学》一书中的核心概念，他的异化思想主要体现在辩证法中。黑格尔所说的异化就是一个客观化的过程，即自然界、人类和社会意识形态都是精神的外化，他的异化论主要包括两个要点：一是客观事物是观念的外在表现；二是从观念到客观化再到观念的三段论。由此可以看出，黑格尔认为社会是主客体的统一，异化的演变过程是一个辩证否定的过程。卢卡奇在论述物化思想时借鉴了黑格尔在阐述实体时运用辩证否定的思想，注重人的主体性。 [5] 除此之外，在谈到物化的消除时，卢卡奇认为人们只有回到黑格尔的总体辩证法中去，掌握“总体性”的方法，才有可能消除物化。

4) 马克斯·韦伯的合理化思想

卢卡奇的物化意识受马克斯·韦伯合理化思想的影响。韦伯认为现代社会中的政治制度、企业制度、法律制度都蕴含着合理化的观点，在他看来，除了福特制度、泰勒制度等公司的管理体系外，法官就像一架法律条款计算机，法律体系都是出自对目的和需要的计算。在“合理化”的制度下，工人按照资本家制定的“规章制度”进行机械的工作，一定程度上却遮盖了资本家对工人的剥削。 [6] 卢卡奇认为，导致物化的主要原因就是资本主义社会政治经济制度中的这种合理化的思想，所以在《历史与阶级意识》一书中解释“人的数字化”、“主体客体化”等观点时，卢卡奇都引用了韦伯“合理化”的相关论述。

2. 卢卡奇物化理论的定义和表现形式

(一) 卢卡其对物化的定义

“物化”是卢卡奇在其早期著作《历史与阶级意识》中重点讨论的主题，这个概念主要是在马克思“商品拜物教”的影响下提出来的，卢卡奇在书中模糊了物化和异化的概念，认为物化就是异化。在卢卡奇看来，物化是资本主义社会的总体性特征，他认为：“商品结构的本质常常被人们所指出，它的基础是人际关系具有物的特征，这样，它就获得了一种‘幻想的客观性’，一种自主性，似乎它成了如此精确的理性和包囊一切的东西，以致人际关系—它的这个根本性质的一切痕迹都被掩盖住了。” [7] 物化就是主体被赋予了客体的内容，人自身的劳动作为某种客观的、不依赖于人的东西，却同人相对立，反过来统治人，同时人与人之间的关系被物与物的关系所替代，人不再是自己的主人。

(二) 物化的具体表现形式

在资本主义社会中，科技和经济的快速发展，并没有使人们的生活变得更好，反而在一定程度上淡化了人的本质特征和人与人之间关系，在这样的环境下，物化现象越加凸显，人的社会也变得像物的集合一般冷漠。卢卡奇认为，物化渗透到社会生活的各个方面，主要表现在经济活动、政治管理、意识形态三个领域。

1) 经济活动领域的物化

在20世纪的资本主义社会，随着商品经济的发展，机器化大生产的程度进一步提高，劳动分工不断细化，资本家根据合理化的原则以及商品所具有的根本属性组建了一种机械化的体系，在这个体系中，人的劳动逐步分解为合理计算的结果，并逐渐被合理化。对此现象，卢卡奇将人在经济领域的“物化”分为人的孤立化、原子化和客体化三种。首先，人的孤立化是指在工业化不断提高的资本主义社会中，商品生产者和商品之间在所有权上处于分离状态，商品生产者是否拥有只能取决于合理的计算，劳动者之间的关系被物与物的关系所掩盖。其次，人的原子化是指由于机器的广泛使用，人与人之间的关系在生产过程中被割裂，商品生产者失去直接的交流与合作，进而成为一个个相互隔绝的、孤立的原子。最后，人的客体化是指在机器化大生产的资本主义社会中，资本家将工人安排到了能够实现利润最大化的岗位，在这个过程中，劳动者沦为资本家和商品的奴隶，每天在工作中如同机器一样机械重复，失去了个性和主体性，逐渐简化成为具有机器属性的职能工具。

2) 政治管理领域的物化

卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中指出“合理机械化的和可计算性的原则必须普及生活的全部表现形式”，( [8] , p. 159)也就是说，资本主义社会中人的物化不仅表现在经济领域，同时也会体现在政治管理领域。统治阶级以及资本家为了使他们在经济领域上的一切行为都变得合情合理，会依据自己的利益需要而衍生出一系列法律法规。与生产领域的工人一样，在国家各机关单位中工作的人也处在一种可以计算的、被合理化的环境中，在这里个人的活动受制于机构的分工。随着国家机构中分工的不断细化，物化的现象就会越来越明显，这时人的类本性就会被破坏。卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中提到“法官行使职责至少大体上是可以计算出来的。”( [8] , p. 156)也就是说法官作出的决定与自身的价值判断无关，这个决定仅仅是在参照合理化原则的基础上计算出来的。总之，在物化盛行的资本主义社会中，个人的主观能动性很容易被物化的巨轮所碾压，一个知识渊博、经验丰富的经济学家和一个不会说话的婴儿当财政部部长是没有区别的。

3) 思想意识领域的物化

根据历史唯物主义“社会存在决定社会意识”的哲学观点，就可以推理出在经济生产基础和政治制度物化的影响下，物化会由外而内地向人的思想延伸以及人在意识上逐渐被物化是不可避免的。在平时的交往活动中，由于物化的存在，人们只需要在计算好的框架内做事情，劳动者意识不到物化对他们的剥削和压迫，物化已经在他们的头脑中根深蒂固，认为这种物物关系的世界是合乎规矩、理应存在的，进而不采取批判、反思的态度，物化深入到各阶级的思想意识领域。更令人震惊的是，这种超越物化现象和缺乏批判的意识不仅存在于普通民众和工人的脑海中，而且还存在于社会的上层以及一些统治阶级的头脑里，在社会上形成了一种普遍存在的意识形态。

3. 卢卡奇物化理论对当代中国发展的启示

在新时代，随着市场经济的发展，社会主义也不可避免地出现物化现象，重温卢卡奇物化理论，无论对个人还是国家社会的发展都有着极大的意义。

(一) 正确看待并合理利用科学技术

卢卡奇认为科学技术极大地促进了资本主义社会生产力发展，但同时也揭示了其带来的弊端，例如人的本质的异化和生态环境的恶化等，揭示了事物的两面性。在新时代亦是如此，如果不能恰当地把握新科技，就会很容易被物化，一个最普遍的现代物化表现是“手机的使用”，有的人在使用手机的过程中对手机产生过度的依赖，一定程度上来说是个人主体意识丧失的结果，这种主体意识的丧失使他们成为了手机的奴隶。所以，我们必须正确看待并合理利用科学技术。首先，要树立正确的价值观。科学技术只是一种媒介，问题不在于高科技本身，而在于你如何去利用它。所以，我们应该思考的是如何去平衡高科技与工作学习生活之间的关系，该怎样减少对高科技产品的依赖。其次，作为社会中的一员，我们要从自身做起，从身边小事做起。在认识科技的重要性的同时也要清楚其可能附加的负面影响，调整好心态，有意识地去使用它们，充分发挥主观能动性，掌握生活的主动权，不做高科技产品的奴隶，减小科技产品给我们生活的消极影响。

(二) 杜绝“个人利益至上”主义

卢卡奇在物化理论中提到当市场经济发展到一定的水平时，物就会主导人，而人也将会依赖物质。利己主义和拜金主义难以避免，对物质的强烈欲望使得人们对集体的态度越来越冷漠，个人主义开始引导人们行为，渐渐地忽视集体利益。所以，我们要努力避免让物质控制人们的生活，倡导健康合理的消费观，引导人们根据实际需求合理消费。首先，完善社会分配制度，减少财富观中的利己主义、拜金主义，杜绝“个人利益至上”。其次，要从思想文化建设着手，培育和践行社会主义核心价值观，从家庭做起，从娃娃抓起，在学校多开展一些集体活动来灌输集体意识，让学生明白集体的利益能为我们个人的发展提供更大的成长空间，不能忽视集体的利益，要重视社会的利益。

(三) 加强主流意识形态的建设

随着全球化程度的日益深入，不仅仅是在经济领域，政治、思想文化等领域也与世界产生了千丝万缕的联系，国内外交流交往的渠道得到进一步加深与拓宽，在这个过程中，国际上一些思潮会对我国意识形态产生影响，物化现象也慢慢渗透到人们的意识中，出现极端个人主义、享乐主义、拜金主义等错误价值观，影响着个人和社会的发展。卢卡奇在《历史与阶级意识》中写道无产阶级可以利用无产阶级意识来掌握意识形态的领导权，在当今的中国，我们同样需要加强意识形态的建设。改革开放以来，我国的各届国家领导人都强调意识形态在国家发展中的重要性，习近平总书记在党的二十大报告中指出：“意识形态工作是为国家立心、为民族立魂的工作，我们要坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。”所以，我们必须有效抵御西方各种错误思潮的蓄意渗透，加强主流意识形态建设，警惕物化对人的侵蚀，从而促进人自由而全面的发展。

4. 结语

“物化”是卢卡奇早期思想中重要的理论之一，对资本主义社会物化现象的批判一直贯穿卢卡奇的整个思想发展过程，是卢卡奇理论体系的重要组成部分，一直备受学术界关注。卢卡奇的物化思想虽然具有局限性，但是其中所蕴含的积极部分，无论是在理论上，还是在实践中，对于当代中国乃至整个人类社会的发展都具有一定的启发性。因而，在新时代现代化的进程中，我们有必要重新理解和认识卢卡奇的物化思想，汲取其中积极的部分，促进社会和个人全面健康的发展。

文章引用

万直芬. 论卢卡奇的物化思想及其对中国发展的启示
On Lukach’s Materialization Thought and Its Enlightenment to China’s Development[J]. 哲学进展, 2023, 12(08): 1685-1690. https://doi.org/10.12677/ACPP.2023.128280

参考文献