师复是中国无政府主义的领军人物,他致力于无政府主义的宣传和实践,进行无政府革命的艰难探索。他反对强权政府,主张无政府共产主义。同时,他根据自己对社会主义的理解,对孙中山和江亢虎进行了批判,一定程度上促进了时人对社会主义的了解。师复无政府主义思想在辛亥革命后发展迅速,其激进和理想的主张也隐隐昭示着对革命后现状的不满。对师复无政府主义思想的简要探析,有助于我们对辛亥革命后的社会有更多面相的了解和体认。 Shifu is the leader of anarchism in China. He devotes himself to the propaganda and practice of anarchism and the hard exploration of anarchic revolution. He opposed the powerful government and advocated anarchic communism. At the same time, according to his understanding of socialism, he criticized Sun Yat-sen and Jiang Kanghu, which promoted people’s understanding of socialism to a certain extent. Shifu’s anarchism thought developed rapidly after the 1911 Revolution, and its radical and idealistic propositions also implicitly showed dissatisfaction with the present situation after the Revolution. A brief analysis of Shifu’s anarchism will help us to have a better understanding and recognition of the society after the 1911 Revolution.
于义永
四川大学,历史文化学院,四川 成都
收稿日期:2019年3月20日;录用日期:2019年4月4日;发布日期:2019年4月11日
师复是中国无政府主义的领军人物,他致力于无政府主义的宣传和实践,进行无政府革命的艰难探索。他反对强权政府,主张无政府共产主义。同时,他根据自己对社会主义的理解,对孙中山和江亢虎进行了批判,一定程度上促进了时人对社会主义的了解。师复无政府主义思想在辛亥革命后发展迅速,其激进和理想的主张也隐隐昭示着对革命后现状的不满。对师复无政府主义思想的简要探析,有助于我们对辛亥革命后的社会有更多面相的了解和体认。
关键词 :师复,无政府主义,民初社会思潮
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无政府主义是在辛亥革命期间出现的一股重要的社会思潮,许多革命者都或多或少地受到过无政府主义思想的影响,以师复为首的无政府主义派别在中国无政府主义史上占有十分重要的地位。本文拟对师复及其无政府主义思想主张进行简要的梳理和探析,以对辛亥革命后无政府主义的发展有更多面相的了解。1
师复,原名绍彬,字子麟,学名绍元。后因立志反满,光复故国,故改名刘思复。信仰无政府主义后,改名师复。2他出身书香门第,早年曾赴日留学,与俄、日虚无党人接触,受无政府主义思想影响,向俄国无政府主义者学习制造炸弹的技术。1905年加入同盟会后,开始革命活动。1907年在广州暗杀广东水师提督李准失败被捕入狱。在狱期间,研读无政府主义刊物《新世纪》,关注无政府主义的传播情况,并与相关无政府主义人士取得联系,对无政府主义进行了研讨。1909年获释出狱后,曾赴香港与朱述堂等组织“支那暗杀团”,策划暗杀政府要员活动。辛亥革命后,革命形势的逆转给师复以很大的刺激,转而宣传无政府主义。1912年组织“晦鸣学舍”,建立起中国国内第一个无政府主义的正式组织。并先后组织“心社”、“无政府共产主义同志社”等,向时人积极宣传其无政府主义主张 [
辛亥革命前后,是师复思想发生转变的重要时期。耿云志认为,“新文化运动的发生,主要是由于人们对辛亥革命的失望,对民初政治的失望,想从思想文艺上为今后的政治改革打下一个较好的基础。 [
在推翻满清政府的革命活动中,师复曾经为新生的资产阶级共和国流过血,可是革命后的新政府一开始就暴露了种种黑暗腐败的问题,一些曾经站在革命前列的革命党人也卷入了新政权内部的争权夺利之中。这些似乎都在向师复表明无政府主义是正确的,政治和权力在任何时代任何政府都是罪恶的 [
在辛亥革命后的两三年间,师复等创办了《晦鸣录》和《民声》杂志。3其在该刊物上发表了一系列文章,系统地阐述了他的无政府主义观点和主张,形成了师复主义。其对无政府主义的看法如下:
师复认为,无政府主义主张人民完全自由,不受一切统治,反对强权政府。他说,“吾人饥则食,寒则衣,能耕织以自赡,能筑室以自安,能发明科学以增进社会幸乐,无取乎政府之指挥也,亦无需乎政客之教训也。自有政府,乃设为种种法令以绳吾民:一举手一投足,皆不能出此网罗陷阱之中,而自由全失。” [
师复主张无政府共产主义。在《无政府共产主义释名》一文中,师复对无政府共产主义、集产主义、独产主义等无政府派别进行了区分,认为另外二者皆无政府党所不取者,无政府党常自标其主义曰“无政府共产主义” [
师复认为,实现无政府共产主义的途径和手段为“传播”(包括报刊、演说、学校等)、“激烈行为”(包括抗税、抗兵、罢工、罢市、暗杀、暴动等)和平民大革命(即世界大革命) [
师复在宣传其无政府共产主义的同时,也对其他社会主义派别进行了批评,其中最主要的批驳对象是孙中山和江亢虎的社会主义。师复认为,孙中山和江亢虎虽自称社会主义,实际他们所言皆社会政策。他指出,孙中山“惟心醉亨利佐治之学说(即单一税论)”,“误认社会政策为社会主义,复误认社会政策之所谓国有事业,即为社会主义之资本公有”,“然亨氏之单一税论,乃一种之社会政策,而非社会主义”,“所谓资本公有者,乃取回生产机关操之劳动者之手,由劳动者自使用之非如国有事业,以国家为资本主劳动者服役于国家无异其服役于工厂主比也”。“孙氏之所谓社会主义,不过国有营业专征地税之两种政策而已” [
无政府主义所以能在一定时期深深吸引中国先进知识者,在中国思想界和社会政治生活中产生广泛影响,或许有其历史必然性。晚晴时,当时学人对西方政治制度难免抱有一些幻想的成分,然而民国后,真正实施议会形式的民主制,反倒出现不理想的状况。罗志田认为,“对当时的多数人来说,民初的几年实践似乎已证明在中国实行议会制的条件尚不成熟,这是后来革命性的政治取向越来越流行的语境和思想基础。社会主义和无政府主义在中国的复兴,以及苏俄式共产主义的引进,都是这个新趋向的逻辑发展。” [
民国初年,师复的无政府主义算是当时的新思潮的之一,但他的主张也因为过于的趋新而显得不切实际。罗志田注意到,“近代影响中国人最深的西方思想可能要数进化论,而进化论本身恰具有强烈的厚今薄古和尊新斥旧的倾向。在此倾向影响下,中国士人不但要求变趋新,而且是愈新愈好;不但要学西方,而且要学西方‘最新最好’的东西,甚至要想在趋新一面超过西方。” [
在推行无政府主义的过程中,师复也十分重视个人的品德修养。他宣称“破现社会之伪道德、恶制度,而以吾人良心上之新道德代之。” [
无政府主义思想在中国近代政治思想舞台上,一度担任了重要的历史角色。对师复无政府主义思想的研究,有助于我们更好了解民初思潮的发展演变。民初政治实践的不理想是当时学人努力探索新道路的重要动因。这一时期,无政府主义无疑大放异彩。随着1915年师复在上海病逝,无政府主义者才逐渐散去。作为一个完整的理论,无政府主义才在中国的历史洪流中被淘汰。尽管如此,师复对社会主义的解释和工团理论的运用也为后来工人运动的开展提供了借鉴,促进了马克思主义在中国的发展。通过对师复思想主张的简要探析,我们或可对辛亥革命后的政治实践和学人探索有更多面相的了解和体认。
于义永. 革命后的趋新:师复的无政府构想 The New Trend after the Revolution of 1911: The Construction of Shifu's Anarchism[J]. 社会科学前沿, 2019, 08(04): 479-483. https://doi.org/10.12677/ASS.2019.84067